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几年前就有人提出“反三俗”,矛头直指郭德纲。
郭德纲火了,毁誉参半。
然而,无论反对的声音多激烈,都不能改变这一传统艺术被关注的事实,反而更加验证了它的独特魅力。
春晚舞台,郭德纲的徒弟岳云鹏又火了,青云直上。
我们都承认相声给我们带来了乐趣,却很少愿意把这些当做高雅的艺术,而是仅仅作为平民寻乐的一种形式。“庸俗、媚俗、低俗”,有人给相声打上了有失公正的“三俗”标签。相声,在某种程度上的确是有互相吹捧、互相贬低、自嘲、自娱的调侃成分,在逗乐的过程中,也难免有低级趣味的掺入。最初带有讽刺意味的说笑,渐渐麻木了人们越来越理智的思维,带有攻击性的调侃让人们不厌其烦,相声便被归为俗类。
近几年,相声在业内人士的努力下,逐渐复兴起来,这一语言类的艺术形式,在人们的视线中得到回归。随着观众文化素质水平的提高,相声对自身也有了更高的要求。语言越来越精华,文化底蕴越来越深厚,从过去讽刺性质的情绪化乐趣,转为一种更为理智的幽默。让观众在捧腹大笑的同时又能旁门杂收学到许多知识,相声中本身具有的说学逗唱的真本事,再植入传统文化与现代艺术,融入其他舞台艺术形式,更加根深叶茂。
何谓雅,何谓俗?相声的变革也引起了我们对事物的多重反思。
郭德纲曾辩论:“牙佳为雅;人谷为俗。‘雅’,那只是嘴上说的事儿。”这是中华汉字里的智慧。日常生活,吃喝拉撒是俗,不需任何矫揉造作。众人瞩目的事,宴会论坛是雅,倚门卖笑唱高调的功夫。
十几年前,你穿一件衣服,别人评为时髦;几年前,你仍旧再穿上这件衣服,有人脱口而出,俗不可耐!你收起衣服,到了今天再穿,又有人评,有个性!俗,是不合时宜;雅,是与众人同。
大唐之时,牡丹繁华一世,国色天香。到了北宋的周敦颐,别具一格,独爱莲花。上世纪八九十年代,牡丹花型的床单、沙发、衣柜家家户户可见。时间再往前推,在衣着颜色解放后,大红大绿的鲜艳色彩盛极一时。如今,牡丹的花型被人认为太俗,大红大绿太过刺激视觉的颜色也被认为庸俗。俗,是司空见惯的审美疲劳;雅,是别出心裁的清淡悠远。
西装革履,随地吐痰,满嘴脏话,盛气凌人,一个暴发户的形象,众人评价,俗!文质彬彬,礼貌含蓄,衣着朴素给人一种雅量高致的感觉。俗,是一种行为习惯;雅,是一种人文修养。
衣服之雅俗,是审美习惯所致,与衣服款式和色彩本身无关。
牡丹之雅俗,是人们赋予意义的不同,最初象征的富贵美好逐渐泛滥,被人再次解析为奢靡庸腐。
行为之雅俗,是在道德标准约束下,对是非善恶的甄别。
追求“雅”者,多自认是不食人间烟火的脱俗之人,却总会被斥为不接地气的荒谬之论。真正的艺术是植根于生活的。我国现存最早的山水画论,宗炳的《山水画序》中,开头便指出“圣人含道映物”。道不远人,老子深入浅出,作出了“上善若水”的比喻,而非云里雾里自命不凡。
有人认为,与众不同就是脱俗了,开始追求荒诞怪异,引来别人嗤之以鼻。更有甚者,牵强附会“宁拙勿巧、宁丑勿媚”的艺术形式,故作丑态。殊不知,无论是中国古代画家陈洪绶奇骸怪状的人物造型、朱耷以丑为美的艺术形式,还是毕加索夸张变形具有几何造型的人物形象,都是精神的表达。他们在正常的审美模式中另辟新径,不是为讨好世人而作的甜美之作。可见,雅也并非为美,俗,也未必是丑。
说到底,雅与俗之间并没有十分严格的界线,看问题的方式不同,发现美的角度不同,就会有不一样的结果,雅与俗在不同的人眼中也有不同的看法。真正的艺术是包容的,雅俗共赏;真正的艺术家也是包容的,尽管会在鱼龙混杂中辩白,可仍旧希望呈现百花齐放的局面。或许,雅与俗,真与假,都需要历史与时间去验证。